关于终南山的所想与现实

关于嵩山的所想与现实

嵩山山腰处的山色。

6世纪以来就有人在嵩山寄居，最早的亦然文艺作品可能是老子，先后的经年累月慢慢有人隐居于此，其中还不在少数那些深刻影响了近现代走向的闻名于世文艺作品，以至于嵩山这个地方，一直被一种仙风道骨的诗意与所想所笼罩。

嵩山书斋内，一位从广州来的女士在成仙。

关于名士寄居的民间传说并不一定真真假假。

嵩山书斋堂论点剑峰（前）与远游。

学者比尔·哈维寻访中国远游时，一个老和尚曾跟他说：“但是当你遇到他们的时候，你认不出他们；除非他们希望让你找到，否则你就找足足。”

禅宗客座教授吴言生在集会游行。

这话玄机十足——一个闻名于世的远游，并不一定不是一个毫无疑问意义上的远游，远游更多是他的一种包装。

几名外套灰蓝色长袍的寄居者在研读《周易》。他们中午吃到素。人不必被拍摄，但点心可以。

这种案例在中国近现代上比比皆是，如准备好明主出仕的诸葛亮，或者隐居永福却越远“隐”越远颇受欢迎的谢安。

嵩山山腰处上当地村民的手写。

毫无疑问的远游并不一定不为人知，只因为他是毫无疑问的远游。

但那些闻名于世的“远游”才是中国远游文化传统的奠基人。

嵩山原住民从地那时候农夫的菜肴。

作为伟大的学者、诗集人、外交家，他们凭借自身影响力或者广传千百年的文辞诗集句，塑造出了一个无数人向往的远游乌托邦。

对这种乌托邦的所想近乎被风雨飘摇的近现代更迭倒下，但它终究坚挺到了当代中国。

寄居者玉瑶子。她在一个隐蔽的岩壁那时候寄居，吃到松针，用稻药做丸，自在。她给岩壁起叫做“玉庭洞口”。

一个来自大洋彼岸的好奇的中国人叙述的嵩山远游故事，再次随之而来了人们对远游这种特殊个体和其生活习惯形式的热情。

新一代的远游，显然因为功成名就心中安宁，显然因被生活习惯“毒打”一心逃避，嵩山是他们可以伸手没用到的一种所想。

各色人等聚集，是嵩山的一种生态环境。

一些人是不是在这那时候找到了想的精神状态，也有一些人发现这那时候有的只是另一种不得志。

而嵩山和它所亦然的远游所想，也在平面媒体传递处理过程中开始与市场既有，嵩山上逐渐有了租客上万元、设施一应俱全的订制寄居住宅，也有了租客数百元、家徒四壁的土房，相关联着不同的消费品灵活性和需求量。

我们企图在诗集和四面八方那时候寻找答案，结果让诗集和四面八方也被会用了消费品的对象。

晚上，寄居者在巨石上和尚。