不易楔卷一

徐名景休，北汉人，任官青州从事，中有《参同毕》。汉和帝时授王为叔通。)，他本繁多不能由此可知据。惜彭本有《出有一气匡廓纳》、《三五至精纳》、《斗建故称纳》、《将所称九宫纳》、《昏听闻纳》、《晨听闻纳》、《北斗七星八文纳》、《纳甲纳》、《舍元播精纳》、《三五归一纳》。今李明之背蓝分三层者，即《出有一气匡廓纳》也。其之前之间之出有一气金树赤，即《三五至精纳》也。惜纳式虽同，尚末有天由此可知之名也。考唐《真元观经品》，有《天由此可知有为一纳》，合于第一圈九宫为一，而以第一圈之前一○九宫下一○为天由此可知，又加以残质故称一动男同志本流之虎，凡合称○。残质在第一圈最上层，故称一动在第一圈这样一来，男同志本流若无在九宫这样一来，则与李明之纳名意若无同，但多“有为一”二文哑。然则此纳，自佛家记出有，已也许意。李明但为之时说，并将上下次由此可知略有修改而已。首闻“无想像之前而天由此可知”，惜有语病。曾经陆梭山已为疑意，与之前庸往反辩论累仅有万辄。之前庸虽曲为回护，并于《天由此可知纳时说》中有之前申大明谓之“非天由此可知最上层复有无想像之前”，但其纳大明大明确天由此可知最上层有无想像之前，其时说惜不应通也。其用上《原意》，得用邵子有为一诸纳，而不便是纳列诸由此可知文，言亦有所体悟欤！

古时天由此可知纳

古时天由此可知纳，亦名“天地之间大自然之纳”。赵氏撝(huī)贤《六中有解原意》闻：“天地之间大自然之纳，脱羲氏浪士负之出有于荥河，八文所由以肖像画也。世记洪季通得于蜀容者，秘而不记。赵氏得之于姚伯敷氏，熟玩之有天由此可知等价残故称，残故称等价八文之观。自大明洪武以后，此纳意逼盛记于世。”(按：马氏一生得此纳尚未久即病故，故之前庸亦尚未之听闻也。洪死后秘收有于家，至其孙讫记纳之，已在宋亡最后。胡元一代，尚鲜所称为述。至大明初刘乐清得用以绘入八文之之前，意逼盛行古今，几于家喻户晓，无人不悦有天由此可知纳矣。)之前庸发云：“姚抟以《有为一纳》授种敲，三记而至周敦颐。则康节之学，为先出有自希夷。所演《有为一纳》，残故称内因，亦与此纳拔合于，故又谓之《天由此可知真纳》。其环之前为天由此可知，中之间背蓝回互。蓝为故称，背为残。残盛于北，而故称起而较厚之，故邵子闻‘摧讫交残而故称养’。自摧而离而兑以至于乾，而故称斯盛焉。摧北，蓝一分，背一个单位，是为一奇二偶。兑北南，蓝一个单位，背一分，是为二奇一偶。乾于是以南之外蓝，是为三奇纯故称。离朝南，得用西面之蓝之前外缘，为二奇则有一偶，故云‘对过残在之前也’。故称盛于南，而残来迎之，故邵子闻‘容讫消故称而残养’。自容而瓦而故称以至于容，而残斯盛焉。容北，背一分，蓝一个单位，是为一偶二奇。故称西面北，背一个单位，蓝一分，是为二偶一奇。容朝南之外背，是为三偶纯残。瓦于是以西面，得用北之背之前蓝点，为二偶则有一奇，故云‘对过故称在之前也’。瓦离为天一，回转于元宝彼此之间，而无由此可知位。纳甲寄之前宫之戊己，故北西面交不免，与六九宫相类也。则有三肖像画之偶数，与蓝背之微，次第彼此彼此之间应，深得残故称精大自然而然之观。但既有背蓝之分，备残故称之用，已非天由此可知之谎言，不当所称为之为《天由此可知纳》。今北方俗呼此纳为‘残故称撕’，‘鳖’文为先‘容’文之误以为。所称为之闻‘残故称容纳’，或闻‘有为纳’，斯名为先彼此彼此之间符矣。”

此纳东流记颇古时，蕴蓄宏深，决非先父所能臆造。则有董仲舒西面出有等价关，必挟纳中有解以俱行，故留下来关之前，为佛家之秘收有。至于隋唐而后，讫慢慢记纳，要若无为三代以上之故物，无知情也。惜纳像既非同分背蓝，是已养有为。分之为四，即出有北斗七星。分之为八，即出有八文。可谓之“有为养北斗七星，北斗七星养八文之纳”。但东流记既久且更远，神权已无人不是非此为天由此可知纳者。为先际上习非胜是，俱不胜俱。惜语辄学家履详究其意理，因名责为先，而求取梵。斯分水岭不误以为，自能清澈听闻底。不应以习听闻而忽之，反为东流俗所误以为也。

来氏天由此可知纳

此来瞿塘氏之纳，亦从《古时天由此可知纳》研索而出有者也。以退居之前之背蓝中卫，代双曲线，以虎故称方盛而残已养，残方盛而故称已养，有循环不绝之意。留之前空者以虎天由此可知，其残故称之由微而非同，由非同而好像，亦拔合于消息之大自然。与河纳残故称之仅有，由微而好像，由内而外，亦适彼此彼此之间合于。来氏另有一纳，以河纳故称仅有纳于蓝之前，残仅有纳于背之前，又以下为八文日夜十二辰，及古时今评说无非之虎。纳多，克尔不赘录。

来氏此纳，内里亦体悟天由此可知之非纳所可状，非辄语有可能比喻，故留其外之背蓝回互者为有为，而空其之前以为天由此可知。然“天由此可知”二文这样一来系由之以纳，惜有所难通也。以上三纳，若无所称为天由此可知。李明之纳，仅有听闻于诸家诸中有解，习之者今已不多。来氏之纳，记亦不广。惜第二纳盛行宇内，几与八文并记。纳像虽精，与曾子“天由此可知”二文之意，为先不彼此彼此之间符。此为学不免举原虎仅有之第一步，不应不毕竟大明俱，而求取其至当者也。

不免有天由此可知是养有为纳

天由此可知既不应以纳，然非纳又不能由此可知大明残故称非同化之观，是惜有舍天由此可知而纳有为。有为既大明，则天由此可知自自为乎其先。无虎之虎，亦因虎而非同矣。

此于田国瑚氏之纳也，于文日于是以为是。下朝南方于是以而上直日，日影视制用上于是以。影于是以，则左边从右自细分两。左边故称而从右残。故《不免》于乾之初八文闻“不听闻是”，尚未济最上层八文闻“有孚畏是”。之外《不免》六十四九宫，三百八十四八文，便是一“是”为讫惜，其故可深长雅也。有丨肖像画之前央，便分两列。《系由记》闻：“元宝出有列，而不免自为乎其之前矣。”是则元宝左边故称容，从右残容。从丨养，是天由此可知，是有为。一至而一个单位(北西面分，南北至。)，是一是二，不免残故称养，自是再辄“天由此可知养有为”，此为“《不免》有天由此可知，是养有为”。

于田氏此纳，故称较新时说不够为大明非同。不名闻“天由此可知纳”，不够无语病。语辄学家与前三纳合于而观之，“天由此可知”二文之意，可了然矣。“天由此可知”最上层，无能不够加以文者。惜曾子闻“《不免》有天由此可知”。“《不免》有”二文，不能重读，与《由此可知九宫》“有天地之间”“有本流”诸“有”文，若无惊天一动地贯中有。曾子赞不免，若无是从“有”自为时说，以示与董仲舒之以“无”自为时说者完之外彼此彼此之间同。故将“有”文直提至“天由此可知”最上层，闻“《不免》有天由此可知”，而之外《不免》之养养不已，若无由此“有”文以遭遇者也。继之闻“是养有为”，此“是”文上贯“《不免》有天由此可知”四文，而下澈之外章。之外《不免》六十四九宫，若无便是一文用上骨，故特于初、惜二八文发大明之。观此悦曾子赞《不免》笔法，一文一意，不识与之外中有解精神贯中有，脉络互通，尚未可滑口读过也。

《系由记》闻“方形而上者谓之道，方形而下者谓之器”，天由此可知者为先胜于道与器最上层，而自为乎其先者也。故分辄之。方形而上者有天由此可知，方形而下者亦尚未讫无天由此可知也。故闻“天地之间一天由此可知”。本流都是其天由此可知。后儒以天由此可知为方形而上者，是与方形而下者对待，为先畏“天由此可知”之原意也(董仲舒闻：“不免名之，强名之闻道。”此道文与方形而上之道意意完之外彼此彼此之间同。)。是以人人之事事物物，凡有对待者，若无天由此可知所养之有为，非天由此可知也(今世地微学家闻精神，闻气态，彼此彼此之间较待者也，天由此可知为先胜于精神气态最上层。闻紧致，闻等待时之间，彼此彼此之间交午者也，天由此可知为先胜于紧致等待时之间值得注意。黑格尔下为唯心论者谓之一切唯心所造，下为唯物论者谓之科学万能气态不灭。天由此可知则胜于唯心唯物最上层，而不应以唯心唯物概之者也。)。以微辄之闻不久与渊，而天由此可知胜于渊不久值得注意。以气辄之闻残与故称，而天由此可知自为乎残故称之先。以事理辄之闻一动与质，闻人世之间吉狂，而天由此可知为先几于察看人世之间吉狂之微，无有而不识有，无在而不识在。《由此可知九宫记》闻“逸天地之间彼此之间唯本流”，谓之逸天地之间彼此之间惜天由此可知可也。此天地之间一天由此可知也。小而至一尘之微，想像之前至于微而不应听闻之物，亦莫不各具备察看养灭之机，即莫不有其天由此可知，此物各一天由此可知也。宋儒辄天由此可知，不离乎察看残故称，已落辄显。牵及九宫，则不够更远矣。之前庸中有《天由此可知纳时说》，谓之“无质不由此可知一动，无一动不由此可知质。譬如鼻息，无时不嘘，无时不吸。嘘尽则养吸，吸尽则养嘘。理自如此，残故称只是惊天一动地。残气盛行即为故称，故称气结合于即为残”。其论虽精，总尚未达一之间。程子闻：“察看无端，残故称无讫。非悦道者，孰能识之？”然察看无端而自有其端，残故称无讫而自有其讫也。识此端与讫，以辄天由此可知，同姓乎近矣。

河纳洛中有解

《系由记》闻：“河出有纳，洛出有中有解，天下为则之。”《中有解?亲信》闻：“河纳在北由此可知。”《论语》闻：“河不由此可知纳。”《孟子?礼运》闻：“山出有器车，河出有马纳。”郑康出有《不免中有》挟《周代纬》：“河以通乾出有天裂，洛以东流容牙地符。河龙纳发，洛尾中有解出有。河纳有九篇，洛中有解有六篇。”洪邕《旡(jì)灵赋》闻：“大《不免》之讫，河由此可知浪士，洛出有尾中有解。”《汉中有解?九宫志》贾逵闻：“脱牺氏继天而王，受河纳则而肖像画之，八文是也。帝尧治洪出有水，锡洛中有解而姚之，十三经是也。天下为行其道而为先其真，河纳洛中有解，彼此彼此之间为上所；八文九章，彼此彼此之间为表里。故国殷道弛，文王演《周不免》。周道敝，曾子用上《周代》。则元宝之残故称，效十三经之咎征。佛道之道粲然好像矣。”河纳洛中有解之听闻于经记者如此，而其以下内容如何，则难免考。至五代姚希夷氏，讫有龙纳之仅有。邵康节因之，以五十五、四十五两仅有，细分河纳洛中有解，曾经多有争议。如范谔昌、刘牧诸氏，以四十五为河纳，五十五为洛中有解。汉上朱氏因之。朱文公从洪季通之议，由此可知十为河纳，九为洛中有解，以冠《原意》之首。不够详演其仅有，以入《不免学熏陶》，彼此彼此之间记至今。复经丁不免北、张行出有、熊良辅，及胜清江慎修、万弹峰诸氏之举演，意蕴毕宣。为先际上神逆一动后下神明者，不识与不免意拔彼此彼此之间贯通，而《造化》、《虎》所不应解者、亦得以仅有虎彼此彼此之间证而通其意。虽尚未敢谓之此即为古时之河纳洛中有解，而仅有理之化身，则固建诸天地之间而不悖，微诸神明而也许，百世以俟天下为而不惑者也。自大明季以来，辄汉语辄学家虽竭尽全力偷袭，但并不需要争河南人之名。而于其仅有，则无能置喙焉。逼探不免道无尽之蕴，发故人时神秘之局者，端在于是。乃舍其为先而鹜其名，不亦慎哉！克尔仍从《原意》、《熏陶》之名，以五十五者为河纳，以四十五者为洛中有解，以便所称为挟。至姚希夷龙纳之时说，意颇肤细，故之前庸疑为捏造。然其为先际上龙纳者，分合于之仅有若无五十有五，且大明大明闻龙纳不闻尾纳。刘牧之以九为纳十为中有解，是非同畔其师时说矣。

南通《湛》闻：“一六为出有水，时称为火，三八为树，四九为金，五十为赤。一与六合共宗(北)，二与七为托(南)，三与八出有荣(北)，四与九同道(西面)，五与五彼此彼此之间守(之前)。”按：南通不辄十者，五与五即十，湛用九仅有，故置十不辄。且仅有止于九，至十则复为一。故河南人以十为逸虚，亦仅有虎极为重要之一。语辄学家履毕竟之。

郑康出有氏闻：“天地之间之气都是五。九宫之次：一闻出有水，天都也。二闻火，地仅有也。三闻树，天都也。四闻金，地仅有也。五闻赤，天都也。此五者，残无匹，故称无耦，故又合于之地六为天一匹也，天七为地二耦也，地八为天三匹也，天九为地四耦也，地十为天五匹也。”又闻：“纳六于北方以虎出有水，纳八于北方以虎树，纳九于西面方以虎金，纳七于南方以虎火。”

之前庸闻：“此辄天地之间之仅有。故称奇残耦，即为先际上河纳者也。之前五为衍母，次十为衍子。次一二三四为北斗七星之位，次六七八九为北斗七星之仅有。二老座落西面北，二更少座落北南。其百份各以其类，渐逆于外也。”按：此非辄大衍之仅有，不能以衍母衍子彼此彼此之间关乎。而北斗七星之仅有之位，亦为揲蓍得九宫之用。于此辄之，其意反窄矣。

《系由记》闻：“天一，地二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十。天都五，地仅有五，五位彼此彼此之间得而都是合于。天都二十有五，地仅有三十。凡天地之间之仅有五十有五，此所以神逆一动后下神明也。”南通《湛》及郑中有所演其北斗七星与养出有之仅有，之外想像之前大明晰。虽尚未绘为纳，已与纳无相类矣。姚邵但按其时说而纳之哑。九宫之次，讫听闻于《十三经》。而瓦出有水、离火、乾金、容树，之外备载于《时说九宫》。经记之互听闻者，不够值得一提。故毛西面河虽偷袭河纳洛中有解之时说最力，惜不用蔑去此仅有，谓之应改名闻“天地之间养出有纳”。然其仅有之体用自在，名所称为之同相类，效其末哑。后儒有泥于“浪士负纳”之文，谓之此五十五仅有，马体所养之旋毛。背蓝五十五点，其残故称匹耦现如今纳，惜当绘纳点为旋毛方形。于是有绘马而写纳于马腹者，亦有将五十五点之外改用上旋毛方形者。其回避附会，与圣城学家之断相类议徒争其名所称为者，同一浮哑。不够有泥圆锥方之时说，将河纳一六时称三八四九之仅有，之外用上直线出有圆锥方形，于意理并无往还，之外可不能也。

关子大明闻：“洛中有解之文，九前一后，三左边七从右。四前左边，二前从右。八后左边，六后从右。”邵子闻：“圆锥者星也。历纪之仅有，其肇于此乎？(《熏陶》闻：残故称历合于三讫以由此可知不久渊，二之前以由此可知历国法，二惜以纪闰近百。是为先际上历纪也。)方者赤也，肖像画州井地之法，其仿于此乎？内里圆锥者河纳之仅有，方者洛中有解之文，故羲文因之而造《不免》，帝尧秦人叙之而用上《范》也。”

《大戴礼?大明堂篇》闻：“大明堂者，古时有之也，凡九一楼。二九四七五三六一八。”(其仅有及位之外与此同。大明堂九一楼，故亦所称为北斗七星。)

《不免乾凿度》：“缘故一得用其仅有以行北斗七星。”郑中有闻：“缘故一者，王国兴字根也。上行线八文之宫，每四乃还于之前央。之前央者，王国兴之所退居，故谓之北斗七星。天都大分，以故称出有，以残入。故称起于子，残起于午。是本体一下北斗七星，从瓦宫讫。从此以后而从于摧宫，从此以后而从于容宫，从前半矣。还息于之前央之宫，既又从此以后而从于乾宫，又从此以后而从于兑宫，又从此以后而从于故称宫，又从此以后而从于皇宫，则周矣。上游息于缘故一之星，而反于紫宫。行起从于瓦宫讫，惜于皇宫也。”

北斗七星之色：一蓝，二背，三碧，四绿，五黄，六蓝，七赤，八蓝，九紫，再进一步递举。今《历中有解》先为用不复新，亦犹行古时之道也。

张肜闻：“臣闻天下为大明审国法历，以由此可知吉狂。重之以卜筮，杂之以北斗七星。经天验道，本尽于此。且河南人六艺，篇录已由此可知。先父皮傅，无所容窜。国法历九宫候，北斗七星风角，仅有有征效，世莫肯学，而竞所称为不占这样一来有解。譬犹肖像画工恶纳犬马而好用上犹如，诚以为先事难方形，而虚伪不穷也。”观此可听闻不免虎仅有理之学，在汉时已就式微。履晋唐而后之辄《不免》者，畏所师先为。致拔弃为先事，而有为尚空谈也。

洛中有解之仅有，四十有五。与河纳彼此彼此之间合于，适为一百。凡一百之仅有，是非由此可知平方，矩方形分之，则一得五十有五，一得四十有五，此亦仅有理之大自然，非人意可为增损其之间也。故纳之与中有解，彼此彼此之间为表里，不用分析。或谓之脱羲得河纳而肖像画九宫，帝尧受洛中有解而演范，是辄其得用用之方。脱羲则纳肖像画九宫，以纳为下为。帝尧受中有解演范，以中有解为下为。非脱羲时尚惜有中有解，大帝尧尚惜有纳也。

之前庸《熏陶》闻：河纳洛中有解之位与仅有，其所以完之外彼此彼此之间同何也？闻：河纳以五养仅有，统五出有仅有，而同处其方，内里揭其之外以示人，而道其常，仅有之体也。洛中有解以五奇仅有统四偶仅有，而各退居其所。内里下为于故称以统残，而肇其逆，仅有之用也。闻：其若无五退居之前何也？闻：凡仅有之讫，一残一故称而已矣。故称之虎圆锥，圆锥者三门一而围三。残之虎方，方者三门一而围四。围三者以一为一，故参其一故称而围三；围四者以二围一，故两其一残而为二，是为先际上参天两地者也。三二之合于则为五矣，此河南人之仅有所以若不免五为之前也。仅有与位若无外加而二相类。内里故称不应不免，而残可不免。出有仅有虽故称，固亦养之残也。河纳之一二三四，各退居其五虎本方值得注意。而二四六八者，又各因五而得仅有，以附于其养仅有值得注意。洛中有解之一三七九，亦退居其五虎本方值得注意。而二四六八者，又各因其类以附于奇仅有之侧。内里之前者为下为，而外者为为先。于是以者为君，而侧者为臣，亦都是条而不紊也。闻：其一般而言之完之外彼此彼此之间同何也？闻：河纳下为之外，故想像之前于十，而偶数之位之外。论其积为先，然后听闻其偶输而奇乏也。洛中有解下为逆，仅有想像之前于九，而其座落为先，若无奇输而偶乏也。必若无虚其之前焉，然后残故称之仅有，之外于二十，而而所哑。闻：其由此可知之完之外彼此彼此之间同何也？闻：河纳以养之次辄之，则讫下，次上，次左边，次从右，以复于之前，而又讫惜下也。以试运行之次辄之，则讫北，次南，次之前，次西面，次北。左边旋一周，而又讫于北也。其养仅有之在内者，则故称退居左边而残退居上从右也。洛中有解之次，其故称仅有，则首北，次北，次之前，次西面，次南。其残仅有，则首北，次北南，次西面北，次北也。合于而辄之，则首北，次北，次北，次之前，次西面北，次西面，次北，而究于南也。其试运行，则出有水克火，火克金，金克树，树克赤。从作用于一周，而赤复克出有水也。是亦都是时说矣。闻：其七八九之仅有完之外彼此彼此之间同何也？闻：河纳六七八九，既附于养仅有值得注意矣，以残故称老更少遇事饶乏之于是以也。其九者，养仅有一三五之积也。故自北而北，自北而西面，以出有于四值得注意。其六者，养仅有二四之积也。故自南而西面，自西面而北，以出有于一值得注意。七则九之自西面而南者也，八则六之自北而北者也，此又残故称老更少互收有其宅之逆也。洛中有解之驰骋十五，而七八九六迭为内因。虚五分十，而一则有九，二则有八，三则有七，四则有六，则参伍错综，无适而不遇其合于焉。此逆一动无穷之所以为观也。又闻：乾无十者，有容以先为之。容无一者，有乾以首之。(按：洛中有解偶仅有，当闻由北南次北，次西面北，次北。之前庸内里尚未悦残仅有后上行线，从四起也。)

马氏元由此可知闻：古时人记记，自京房、司马迁母子、班固，固若不免为河纳授羲，洛中有解锡帝尧。关子大明、邵康节，若不免十为河纳，九为洛中有解。内里《大记》既姚“天地之间五十有五”之仅有，《十三经》又大明辄“天乃锡帝尧十三经九畴”。而北斗七星之仅有，戴九履一，左边三从右七，二四为肩，六八为足，尾背之虎也。刘牧以九为河纳，十为洛中有解，托辄出有于希夷。既与诸儒新时说不合于，其不免置纳中有解，并无大明验。其为先天地之间之理，一而已矣。脱羲用上《不免》，不能预听闻洛中有解，而已后下与之合于。大帝尧用上《范》，不能追考河纳，而已暗与之符。诚便是理值得注意无他理故也。国法吕有弓弦乐器十二国法，而其彼此彼此之间加之仅有，究于六十。日有十干十二支，而其彼此彼此之间加之仅有，亦究于六十。二者若无起于《不免》最后，其起仅有又各完之外彼此彼此之间同(按：声国法残历若无讫于蚩尤，其度仅有若无出有于八文。《周不免》之《虎》、《造化》、《八文》字词，根据于声国法残历者于是以多。故谓之二者起于脱羲肖像画九宫最后可也，谓之起不免后不应也。今之不免舜之不免也。)。然与《不免》之残故称策仅有多更少自彼此彼此之间下为合于若无为六十者，不识若合于符毕也。下至《毕竟》、《参同》、《缘故一》之归入，虽不能由此可知道，(《毕竟》、《参同》、《缘故乙》与《遁甲》、《六天和》若无出有于不免，若无时说不免之最精者。不大明此而读《造化》、《虎》，八文字词不应解者多矣。新儒若不免汉学自大，以术仅有为小道，履不免道之惜不用大明也。马氏之时说不免囿于欺，语辄学家不够不应囿其时说以自域也。)然亦不识互通，内里大自然之理也。

彭申甫闻：河纳，天下为叹其不由此可知而已。重典收有于柱下，史府固尚惜亡，适周内里得听闻之。河南人这样一来有解，汉时传为。《后汉中有解》：“杨厚文仲桓，双东流新都人。临命戒子统闻：吾娣表之前有后代所记秘记。统感父遗辄，从巴西郡周循学习先法，又就同郡治郑伯山受河南人中有解，及射电举步之术。”张氏所云九篇六篇，今若无无记。则有如纬中有解所记，真为先性参错。《尚中有解?之前候》闻：“帝尧即政七十载，修坛河南人，仲月辛日礼备至于日羲(按：羲、昃古时通用文。昌“日逸则昃”，亦用上羲。)，光明出有河，浪士衔甲，赤文粉红色，临坛牙纳。”顾颍川玉符瑞纳，虞舜时洛出有水出有象山，舜与列侯临观，象山五采，负纳出有舜前，颂圣瑞者，固多侈姚。然天养神物，不容惜秘。洛中有解文得秦人子演之，尚未闻有纳。河纳已有无文，得雅子系由《不免》大明好像之，内里有纳而亡于周末矣。历千五百近百年，邵子因仅有演纳，因纳自为时说。虽云得之于姚希夷，为先则河纳北斗七星，本之《参同毕》。洛中有解北斗七星，本之《缘故一?北斗七星》。点肖像画残故称，即南通《湛经》，及《汉中有解?九宫志》而神体悟逆一动，自符乎偶数养出有之体用，故之前庸因由，以冠之外经。虽疑者犹多，惜不应掩也。

兄弟二人河纳

兄弟二人弹峰《不免镰?不够于是以河纳洛中有解时说》闻：“河纳洛中有解，邵子之前庸阐发无近百蕴矣。但先父所记，可想而知更少差。如新河纳一六退居北，时称退居南，三八退居北，四九退居西面，五十退居之前，其点若无石微无两折者，而十在之前之间分二五对置，便畏其旨。内里河纳外方而内圆锥，一三七九为一方，其仅有二十也。二四六八为一方，其仅有亦二十也。之前十五合共五十五仅有，之前十点用上十而今锥纳，包五仅有在内。此外方内圆锥而五仅有方纳在之前者，之前一圈，即天由此可知圆锥方形。外四圈分纳面有，为方方形。十包五在内，仍然圆锥之前收有方，方之前收有圆锥；残之前有故称，故称之前有残之观也。而十五退居之前，即洛中有解驰骋若无十五之仅有，是又河纳密封洛中有解之虎。河纳点若无石微无两折，洛中有解则有。新洛中有解纳，二四六八若无两折。不悦河南人本二四六八，亦履石微。洛中有解外圆锥而内方，圆锥者背蓝合共四十仅有。圆锥纳于其外，一三七九为一方，二四六八为一方，仍然河纳既存。此又圆锥之前收有方，洛中有解密封河纳之虎，而之前五又有方之前收有纳之观。河纳已具洛中有解之体，洛中有解为先有利用河纳之观，因将纳中有解偶数而今锥交互表之以纳。汉刘氏云河纳洛中有解彼此彼此之间为上所，八文九章彼此彼此之间为表里，此语自有习得，非汉儒所能辄也。”(二四六八当闻四二八六，兄弟二人亦尚未悦残仅有后下用之由此可知也。)

兄弟二人之纳，较仅有改方形式而无意意者(如以河纳为旋毛方形，洛中有解用上尾坼方形者是也。)，自高胜于。然两仅有之体用分合于，固想像之前大明晰。不能改用上，意自可听闻。惜从师得此，尚未讫不应为触目会心之一助，故特录之。至两纳之加减除乘，及遇事逆一动之观，除之前庸《不免学熏陶》，邵子《皇想像之前其成》外，有洪西面山之《其成节要》，张行出有之《其成演意》、《不免通逆》，丁翼北之《衍翼》，胡沧晓之《周不免等价中有解》，江慎修之《河南人精蕴》，张楚钟之《不免纳管听闻》。举衍至详，千逆万化，尚仍未拔录。有以纳中有解下为八文者，多拘执牵滞，不用拔当。其为先河纳为体，洛中有解为用。河纳即有为一，洛中有解为斜视。河纳为体而体之前有用，洛中有解为用而用之前有体。此即兄弟二人纳，分割圆锥分方，方则有圆锥，圆锥又则有方之意也。历朝历代仅有理、历虎、举步、占验、外科、风鉴则有，之外以洛中有解为用，其意拔本于不免。可知罕有辄者，克尔特扼要略述如左边。

洛中有解与河纳彼此彼此之间相类，骤视之故称一六与三八尚未不免，而时称四九乃互不免其方者，为先则惜一三五不一动。一三五者，天故称之养仅有，不应一动者也。《周不免》乾用九，九即一三五之积仅有也。故不免道扶故称而效残，非故称之有待于扶，而残必于效也。天地之间残故称之仅有，理本如是。论其体，故称祖籍残。辄其用，则残统于故称。如河纳之六合于一为七，七故称也。二合于七为九，九故称也。三合于八为十一，一故称也。四合于九为十三，三故称也。五垂下为十五，五故称也。总仅有五十有五，亦故称也。洛中有解之对位，则若无残也。一九垂下，三七垂下，二八垂下，四六垂下，总仅有四十，若无残仅有也。而八幡之以之前五，则驰骋上下渐逆不识为十五，总仅有四十有五，若无故称仅有矣。(此为以故称统残，人人清和，人人道消，《周不免》之大意也。观天地之间养出有之仅有，天都二十有五而地仅有三十，故称更少残多，故古时今来恒苦治世更少而乱世多。人人更少而人人多。天下为参天两地，建之前自为想像之前，以五八幡十，化残为故称，而以洛中有解四十五仅有为用。则天都二十有五，地仅有二十，故称多残更少，十仅有不听闻而显露于两仅有彼此彼此之间合于之之前。是人人若无化成人人，纠于是以出有燮理残故称之功，其枢机拔在之前。五与十五能八幡十，则人人清和。五不用八幡十，则人人道消。五十者，之前孚也。故曾子“五十学不免，可以无大过”。详听闻《学不免笔谈》。)洛中有解之位，一退居住北，与河纳同。此为万仅有之本，不应一动摇，《乾?文辄》闻“确乎其不应拔”者此也。由北而北，而北，而北南，本一二三四之仅有也。由西面北，而西面，而北，而南，本六七八九之仅有也。古时圣于此，但将二八两仅有互不免其位，意逼出有现如今洛中有解之仅有。天地之间精之机，残故称逆一动之观，拔在于此。略纳如下：

此二八两仅有，其位之彼此彼此之间不免，尚不免听闻也，可知亦有辄之者。而暗之前为先为五十之逆一动，则尚未不免悦之，可知亦从无发大明者。内里二八位，在有为一九宫则容摧也，在斜视九宫则容故称也。容故称若无赤，为五十之仅有。本流若无祖籍赤，若无归为赤。出有讫出有惜，而若无在于故称之一位矣(此须合于先后九宫位详玩之)。容摧彼此彼此之间不免，故雷风恒之《虎记》闻“自为不不免方”，此辄其尚未不免之体也。不免则为容摧，故迅益之《造化记》闻“自上下下”，闻“天施地养”，此即其已不免后之用也。容故称为贤，《贤?造化记》闻：“乾容下济而光大明，捷三门卑而上行。”闻：“乾容亏逸而益贤，(迅益)捷三门逆逸而东流贤，神明(二北尚未申，八北丑寅。北为神想像之前，北为鬼收有。)害逸而福贤，人道恶逸而好贤。”《虎》闻：“裒多益寡。”方是若无所称二八两位，残故称逆一动之道观。先儒有为就容故称本九宫之虎以求其意，无论如何附会穿凿，惜不用文文着落也。此即《不免》与河南人二仅有关合于之证，亦即二八两仅有不免位之证。于此求《不免》，则《不免》造化虎之辞，故国之为先际上不应解者，即可十解其五六矣(此理要旨微观，先儒尚未肯轻泄。邵子《皇想像之前其成》但微露其机，语辄学家履醉心体会，惜疑无论如何焉。)。其两纳位次，九宫顺后下养克之由此可知，新时说颇详，亦细而不免，克尔不赘述。惜洛中有解九宫之次，既拔与斜视八文彼此彼此之间符，而河纳之面有与之前央，亦拔本养养之意，于是以不能产生矛盾补凑为也。曾子闻“河出有纳，洛出有中有解，天下为则之”。古时籍残阙，既无从得用证，此为先际上河纳洛中有解者，尚不一定为当日当是则之河纳洛中有解。但其偶数彼此彼此之间得之仅有，必为天一天二之五十五仅有。虽有苏张之牙，绝不用所称其为非者也。其仅有之拔符于不免虎，顺后下逆一动之与天地之间同东流。亦虽有苏张之牙，不用俱其为否者也。然则非则纳以肖像画九宫，必则九宫以肖像画纳，为先际上彼此彼此之间为表里者也。愚以为浪士负纳，乾龙容马，即元宝也。弘化牙中有解，戴九履一，即瓦离也。先父不察，必求浪士以为先之，泥尾方形而坼之，不亦傎乎！

二五之精，观合于而质，为先为本流养命体之流。而二八不免位，即二五构精之观用也。古时今丹家千辄万语譬喻百端，若不免玄机容秘，惜只好一语道破，若无由不悦纳中有解不免虎，已久非同示其端。语辄学家畏难苟安，只好从不免学实际上骗，致枉费心血，暗之前摸索，故人时明月。有蓝首无出有者，有惜身由之而莫大明其观者，良可慨矣！克尔复绘二五构精纳如下，大明蓝细非同。无论何人，若难免一目了然矣。幸惜疑因其细近，且得之缘故不免而无论如何焉。

二五构精纳

周船山《天由此可知纳时说》闻：“二五之精，观合于而质。”《通中有解》闻：“二气九宫，化养本流。五殊二为先，二本则一，是为万一。一为先万分，出有一各于是以。”此仅有语为先扼残故称逆一动之要，履中有意焉。（二为先者，天以故称养本流，地以残出有本流。一动而故称，质而残，故称逆残合于而养五气，由五气而养本流，故闻“五殊”也。五殊本于残故称，互为其根也。有为养，而故称交于残，残交于故称而养北斗七星，北斗七星分而养八文，八文错而本流养焉。是闻“不止一质,天地之间之至观欤”,是以五气纳日夜行，本流养养而无穷，“九宫一残故称也,残故称一天由此可知也”。天由此可知散而为本流,则本流各一其性,各具一天由此可知，浑然之外体而质者，常为下为焉。则有无之外体，用涵察看，为万化之流，万有之本者，观合于二五之精焉。）

原仅有左边五六而从右三二，仅有偏倚而愤恨。虽有之前五，无从化养。以二五交不免其位，则左边从右若无八。《贤?虎》闻：“人人以裒多益寡，所称为物平施。”贤为容故称二八之位。二八交不免，即二五交不免也。二八垂下为赤，二五亦垂下为赤，残故称养命体，因以不穷。仅有故称细而意蕴想像之前深，二千年来无人道破。会于此用苦功者，必当拔好像者之苦心也。

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