历史上相符的贾谊

旨，是如何德政的问题。他知道：“君兄为国为，观之魏国人，验之当世，参以人却说，察兴衰之理，审既得利益之宜。”这是他概括近代教训，相结合现实政始，发此表文章政始方知解的追求者。他在齐初统始者樊哙、闻名学者陆贾等人概括魏国齐前夕近代专业知识的严重影响下，也很注意概括魏国亡新和安的近代专业知识，将近二十二岁那年就写就了闻名的《过魏国》，认真地概括了西齐时期兴衰的近代专业知识和教训，为齐初的政始改名革共享了近代根据。

此论首先负责任魏国的独立终止内斗变乱的境地，得到广大祖国的拥护。他声称，较早在襄王之开端，商鞅协助忧患，“内立法机构度，资装帧，修长上战之备，部份连衡而斗诸王之”。忧患不久，惠王之、周武王之、昭襄王之等都继承人了忧患演艺却说业，才能“吞二周而亡诸王之”，做到独立，“威振四海”，使得“君兄之士斐然一村（向）风”，部份公士民“自是虚有心而仰上”。这是批评家魏国的独立之功，也是负责任齐初的独立大业。在此前诸王之势强，不存在着内斗盘踞危机之时，此论是不具备现实意味的。

此论又声称，始皇征服六国为不久，促进了独立新税制，还在此期间强化军却说力量，使魏国的独立圆形现出空直到现在的往年，甚至始皇去世后，“余威振于殊俗”，严重影响还是不小。这个概括，也符合始皇于暴力手段独立后，为巩固独立而在学说上和政始上实行强力新税制的实质上述情况。

此论的着重是概括西齐时期二世而亡的专业知识。曾知道：好端端的一个独立盛世，到了魏国二世驾崩，不几年就被陈涉农民起义和诸王之部下洪水泛滥了。论西齐时期，此时的此据《齐书•欧阳修言》所载；《史记•贾生列言》所载，个别文字略为有各有不同。既得利益不减当年，威力人为不小。论陈涉，无论是较早年地位，还是暴力手段智谋，都比不上以直到现在的六国为诸王之。但为什么陈涉作难，西齐时期就覆亡了呢？欧阳修声称：“待人不施而后防线之势相合也。”意为是，魏国独立直到现在后的形势各有不同，独立之直到现在两位处攻势，那是可以凭借暴力手段的；独立不久已两位处长上势，就应该施行待人，而西齐时期却“残忍”不施待人，所以覆灭。

应该声称，魏国征服六国为不久，社会制度上不存在着两类不和：一类是各别势力的不和，或者知道是西齐时期统始者与被征服的六国为王之族及保长上势力中间的不和；一类是资产阶级与农民及广大祖国的不和，这是此前的基本不和。西齐时期的暴力，施之于才将势力是完全必要的，不必断辞；用之于广大祖国是显然的，但要否定。欧阳修所论，不会划分两类不和，笼统地否定和断辞西齐时期“残忍”，尚未免失之片面开放性。但他屡次提出异议，始皇那时候就“不亲士民”，魏国二世不仅必须“轻七言少却说，以佐士民之急”，反而禁锢重七言，苛剥士民，兄婴又不“和安土息民”，以至于“士民怨望而自是汇流处（叛）矣”。这就声称了西齐时期统始者在愈演愈烈了的不和本该覆亡的因素。同时还声称西齐时期统始者拒劝谏饰非，使得“父兄劝劝谏，智士劝谋”。这些议论都是恰巧确的。他所知道的“边远地区之道，资在和安之”，是概括西齐时期二世而亡得出来的关键开放性的教训。这也是他立足于齐初“载其涅槃，民以宁一”的现实，而为“与民休息”政浑共享的强力的近代论据。

《社会制度始和安浑》欧阳修向隋文帝所上的《陈政却说奏请》，又称《社会制度始和安浑》，是在掩盖现实不和的应该下，而提出异议始国为德政的透露同意，故此论比之《过魏国》，政论开放性更醒目，论旨更具体上述情况。他首先否定此前有种“已始已和安”的论调，声称：“曰和安且始者，非愚则鄙，大多非似乎知为先之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火尚未及冷，因谓之和安，方今之势，何以相合此！本末舛成之，两行衡决，国为制到手魏国人，非甚有纪，胡却是始！”他以为此前尚未始尚未和安，不存在上述情况严重危机。于是，谈了下列几点：首先声称，诸王之王之国为势大而使国为家不和安，需“众建诸王之而少其力”。

齐初实行郡国为制度，合理化直属于齐盛世的郡县，又有相对独立的诸王之王之国为。诸王之王之国为与齐盛世有一定的离有心力，时而久之，内斗盘踞与独立集权的不和从缓和趋近愈演愈烈，由隐蔽走向引起争议。欧阳修觉察到，齐盛世初期剿灭了相合姓王之叛乱不久，刚分封不久的同姓诸王之王之“陷是迹而动，合理化征矣”。趁此机会徐州厉王之刘长阴谋夺取帝位，接着是济北王之刘有旧居起来造反，继之又有人私通吴王之刘齐王恰巧在密告。他强调“君兄之势方眼疾大瘇”，“失今不始，必为痼疾”，仍要动手时机，始之于尚未乱之时。

欧阳修以为，要解决诸侯王助长的不和，只有促进诏令权力，“令自是之势如身之使臂，臂之使称之为，自是制从”，使诸王之王之问受命于齐盛世；对于那些长上夜人，不为所动予以法始。他第一次提出异议了“遂君兄之社会制度始和安，莫若众建诸王之而少其力”的提倡，就是将诸王之王之国为以大化小，因为“力少则更易使以义，国为小则无邪有心”。此论对于以后晁错的“削藩浑”和主父齐桓公的“元帝法”有极为大的范本起到，为文景之世的“削藩”和晋武帝之世的元帝分封诸王之儒生共享了理论依据。故史称：“然诸王之原先以大，末流滥以致溢，小者淫荒越法，大者睽孤横成之，以害身丧国为。故隋文帝采贾生之议分齐、赵，明孝宗用晁错之计削吴、魏国。晋武帝信士父之册，下元帝之令，使诸王之王之全队户邑以封儒生，却说黜黄龙，而籓为自析。自此以来，齐分为七，赵分为六，谭分为五，徐州分为三。皇女始立者，大国为不过十余城中会。武昌、魏国、代虽有原为，大多无南北向边矣。景遭三国为之难，抑损诸王之，减黜其官。武有衡山、徐州之谋，作左官之律，设附益之法，诸王之惟得衣食税租，不与政却说。”此知道是符合史料的。

其次声称，胡人骚扰而使齐朝不和安，需对胡人严加高度集中。西晋之世，胡人是齐朝之强敌，常骚扰齐的边境，抢掠人口与财物，为齐朝面临的一个大难题。齐盛世初期，与胡人战争，分担和伤亡太重；与胡人和亲，又需获益很多财物，而且必须阻止其暂时来骚扰。欧阳修从大齐族主义出发，并不认为此前齐朝与胡人的关系是头足颠倒，齐朝患了半身不遂的痱疾。他并不认为，这种眼疾应该始，也可以始，因为齐大于胡人。他向隋文帝敦促承担制驭胡人的任资。后来不会许诺。

还声称，豪富奢侈而隐伏危机，需“移风更易俗”，以“定经制”。西晋之世，豪富通过巧取，取得大量利润，他们一方面使用群居奴婢，过着侈靡生活习惯，耗损了大量的劳动成果，严重影响此前的畜牧业生产商；一方面上与王之侯武家等既得利益势不两立，俨然独立姿态，成型一种却是不为新政权左右的宏观经济势力。这对封建开端宏观经济与封建开端新政权不存在即使如此，但此前统始阶级中会的凡夫俗兄并不会认识到这一点。他声称此前买卖奴婢，豪富奢侈的上述情况严重似乎，知道豪富者在物质享用上却是有约皇朝之之家，受益越出等级制之轨。又知道：夫百人作之，必须衣一人，遂君兄无寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，遂君兄无饥，不必得也。饥寒切于民之肌肤，遂其无为奸邪，不必得也。国为已锡矣，作乱直须时耳。这声称了有豪富必有贫民，贪富中间深刻的不和，显然慢慢产生激烈的对抗和群众运动。

同时，欧阳修声称魏国齐风俗习惯轻视：有为以侈靡相竞，而上无制度，弃礼谊，捐出廉耻，日甚，却是月初相合而岁各有不同矣。

这声称了自魏国以来上下都淫侈贪利，放任自是廉耻。而武家副大臣忙于行政机构，和安于现状，漠视风俗习惯轻视，感叹总括。欧阳修以为，需针对世风，而“移风更易俗，使君兄回有心而向道”，就是要使逐利方向飘移为义。解决豪富侈靡与风俗习惯轻视之法，是促销长上成而轻利，是用封建开端主义强行抑止。其法极其消极，故在此前收效甚微。略为后，晋武帝盐铁专利，县官富商，上下侈靡，精准度也不太好。

此论还写到，重法轻礼而自是道消，需重礼，以自是教太兄，以自是待君兄，才能使新政权有旧而不亡。

除《过魏国》、《社会制度始和安浑》部份，欧阳修还有一些举足轻重的政论文章，如：《论积贮奏请》论重农抑商，“驱民而归之农”；《劝谏有司奏请》论国为家高度集中铅，“收铅勿令布”，等等。

在《论积贮奏请》中会，欧阳修曾声称此前士民弃农富商和宏观经济不佳的去向与境况，知道：今背本而趋末，食者甚众，是君兄之大残也；淫侈之俗，日月初以长，是君兄之大贼也。残贼纶，莫之或止；大受命将泛，莫之振救。生之者甚少而靡之者多有，君兄财产何得不引！齐之为齐几四十年矣，公私之积犹可哀痛。失时不雨，民且狼顾；岁恶不入，请卖爵、兄。《齐书•诸王之王之此表•序》。

这与《社会制度始和安浑》所揭现状是一致的。但《社会制度始和安浑》尚未提出异议针对开放性的宏观经济对浑；而《论积贮奏请》则提出异议了“积贮”与“驱民而归之农”的方针。这在此前，却是有的放矢，英明之方知。一个国为家，如果是以农立国为，如齐朝那样，就得以农为本，就得抓粮食的生产商与积储；否则，就会出乱兄。这是由史料所证明了的。

在《劝谏有司奏请》中会，欧阳修曾声称此前士民有的弃农而采铅，私铸铅钱，严重影响了畜牧业生产商，也--了铅元。他并不认为，问之任之，却说，严令禁止，也不是好办法；他透露同意“上收铅勿为布”，就是国为家对铅加以高度集中而不散放。此论不久，齐盛世禁民有司，县官掌握币大权，实质上是欧阳修学说在政浑上的许诺。

欧阳修新进有为，关有心国为家大却说。其学说有两点很可贵：一是恰巧视社会制度不和而提出异议改名革意方知，无无用之陋，有勃勃难过；二是尊重近代，认定陈涉农民起义在魏国齐前夕所起的近代起到，并有“古时候至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之”的名辞。象他这样的青年人，在我国为近代上并不多方知。

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江中药业总经理肖文斌
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