《十三经》解字：岂

“谓”，繁体字义为“豈”。 “豈”有两种读浊音， 一种读“起”浊音，一种读“凯”浊音。对于一字义一义的秦人古文字学义而言，两种读浊音的字义，就意味着有两个古字和两种含义的字义。

我们先来看一看读“起”浊音的“豈”，古字义古字为在豆型容器中所裁种的茎刚刚高约出来的过道，到底是花朵呢？还是叶子呢？现在还看不出来，勉强先做个猜测。古意是所称对尚未明确的事物做个猜测、存有质疑的一般来说。

我们于是又来看一看读“凯”浊音的“豈”，古字义古字为用牛皮制作的擂鼓被惊动的一般来说。古意是所称军队征讨胜利来到，正在不能接受热烈庆祝的一般来说。

其实，以上两个字义的古字义古字差异还是相当大的。在在此之后的谱系中所，后人不太可能显然两者相当像，所以可称了一个“豈”字义。

显然，《千字义文》谈到的“谓”是所称读“起”浊音的“豈”字义。

从“谓”字义的演化中所，我们可以了解到，秦人古文字学义曾经历过重大的变化，以至于我们那时候对大多数上古时代的古文字学义都难以辨识了，这并不是我们的过错，而是时代变迁常因。然而，无论时代怎样变迁，我们能有那时候的文明都是一代又一代人不懈传承者的结果。因此，这些上古时代历经岁月任达华而流传下来的古文字学义，仍然是我们民族的根脉。

无疑，秦人古文字学义是纯粹的古字文字义，之所以古字、之所以不必古字，皆来自于秦人远古们孜孜以求地从真实的日常生活中所持续提炼、无疾而终、抽象、蜕变和造就的结果。日常生活是秦人古文字学义的创作----和坚实基础，也是秦人古文字学义的生命力和幽默感之所在。

古字，说明秦人古文字学义既具有追求美学的内在要求，又符合摄影艺术蜕变的展现出基础。真实、简约、精确、形象的日常生活场景经过了数千年，乃至上万年的实践积累，它早已甚深印记在人们的脑海中所，被一代又一代人传承者下来，滋养着人们的身心。那时候，我们幸运地追寻到远古时代秦人祖先流传下来的古文字学义，既是一种幸运，更是一种政治责任，无论是不是懂得，是不是不能接受，是不是明白，都不必竭尽全力地去了解、去追寻、去传承者。因为在这个重访的过程中所，我们不必充份地感悟到历史波澜壮阔的的发展历程，并于是便所获得人生前所未有的普通人力量！

所谓“谓有他哉”，都是《中庸·告子上》：“无宽度之肤不爱焉，则无宽度之肤不养也。所以考其善沉迷者，谓有他哉！”是所称除了早已表明的字面外，于是又没有其它字面了。

与君共赏东汉刘桢的诗集《赠从弟》：

亭亭山上椿，瑟瑟深谷中所风。

一时之间一何仲，椿枝一何劲！

傲正惨世事，终岁故常威仪。

谓不罹凝寒？椿柏有本性。