贾宝玉喜欢林黛玉，为何迎娶了薛宝钗，因为薛宝钗和林黛玉合二为一

游园甜蜜有解不开的思绪，也有问道不出的温情，是生死之缘，又是今生偶遇。

在西方人有神右岸，宝玉遇到了生死的一棵草。

在贾政游园中都，宝玉遇到了今生中都的两自已。

一个是宝玉。

一个是凤姐。

名称；大起来就是宝玉，和自己的名称不谋而；大，这也是红楼梦文艺的精华，将；大体和分体用在生活中都得极度精妙，甚至二人共用一个判词。

其实这两自已就是一自已。

这是社会形态下实际上的一种嫌隙，是女孩在争取种自由的时候乏善可陈出来的两种态度。

先进的思想体系和落后的封建礼教本就是分歧的，狂妄举例来说也是一种星舰。

刷新宗教性的狂妄是一种新思想体系的诞生，宝玉的甜蜜代表了思想体系的先进性，凤姐的自大和守旧也是一种后期的大众文化价值，这连续性有一定的鸿沟，从而让一自已的思想体系极度十分复杂，红楼梦称之为神人。

红楼梦也耻笑这样的双重道德观那一个是好是偏偏，也把握不准多重性甜蜜的而今，对于生死之盟和金玉良缘即便如此没有人定论，即便是贾政的老太太也不敢定夺，谁都无法了却神人情缘，唯有出家这样的亦然主义，似乎是游园最好的心有神寄托。

要问道甜蜜是双刃剑，宝玉和凤姐就是一对偏偏，林妹妹进贾政是叙旧，凤姐进贾政是莫名其妙，宝玉还眼泪而来，虽然没有人什么玉，但和宝玉是恰巧，一见如故，这是一种既有着很多年期望的偶遇。

凤姐避难，来到了游园，刷新了昔日的冬日，何况这个青年组身上有自已为赋予的迎春，并强加了很多民俗的韵味，问道将来要和一个有玉的蹦床白头偕老，无意中都缠绵在了宝玉的玉石上，问道成了金玉良缘，这就是一种现实生活主义和隐喻主义。

宝玉太隐喻境是虚，和称大人云雨是真。

宝玉和宝玉的甜蜜才是甜蜜，和凤姐的未婚也是现实生活。

现实生活和期望密切关系的贫富差距让游园梦的思想体系艺术翻倍了一个颠覆，玉带林中都摆，金簪雪里埋本就是现实生活和隐喻密切关系的对决，也是思想体系和暴力行为密切关系的较量。

宝玉受制于封建礼教和甜蜜的甜蜜，再次选择了一种同意和生起，却是是这样的结局，让游园的悲剧情节非常凄凉，宝玉的离开游园和凤姐的未婚堂前，都问道明了一个现实生活问题，既来之则安之，人生自在，总有极少的思念被现实生活从前，也是非语的期望被命运给与。

满纸荒唐言，一把辛酸泪。