端午，聊聊神奇的冬至

行一年分成二十四等份，纳退每一个节融的小时。

有了准确的华严象授时，就有了正确地的收成。有了正确地的收成，就有了畜牧的繁盛。有了畜牧的繁盛，就有了足够的物资。有了足够的物资，就有了增高约的人口。有了增高约的人口，就有了社会科学的昌盛，古代文明的繁盛。

据说由圣贤删定《侍郎》用光贤篇所成之书《贤周书》内都面的《时训所求》就详细据信了七十二候。西汉《淮南子·星象训》单单现了二十四节融。

从内都面，我们得知，五日为一候，三候为一融。每一候都有昆虫、变种、昆虫、天融等随秋冬季发生变化的周期性自然地现象，专指“物候”。比如芒种，一候鹰爪养，二候鵙始鸣，三候反舌无声。比如黄经，一候金狮所求，二候蝉始鸣，三候玉溪养。同一物候因季而变，从“坎发声”到“坎始收声”，从“蛰虫始振”到“蛰虫坯户”，从“玄鸟至”到“玄鸟归”，等等。

道家之一的养猪的《审时》把“天人取一”在畜牧内都面的应将用技术化，让二十四节融和畜牧更进到一步相同将。

秦代时期的再加农抑商思打算，又为二十四节融提供者了强大的措施大力支持，让它走去退官吏日用。

今天，繁盛的融象习也不想能显然替换成二十四节融在畜牧内都面的再加要性。收成、除草、赚得、农地、养墒，人们仍然要翻老皇历。在我自在目内都面，老皇历除了具有实用价值，还有一种都有的优雅和浪漫。我在写就《初八》时，幼时儿子在遮蔽下读皇历的喧闹，就一次次点单单在不禁。

儿子在黄土石头农夫的一养，又何尝不是一部老皇历。他年年岁岁背对黄土背朝天辛苦农夫的身影，让我无数次地打算起《毛诗》的核自在要义：厚德载物，求真。

二十四节融是社会科学程序设计

把《初八》写就完了，我就认定，社会科学是星象的对角。比如，求真的尊严正是问道是从二十四小时为时测量天将内都面推测并唱单单的。问道是在测量天将的时候看着天体的运行不息，赋予社会科学的意义就是乾卦的核自在尊严——求真。

既然社会科学是星象的对角，那么，按照星象去贫困，就则会趋吉避凶，吉祥得意。

为此，我们的始祖对社会科学进到行了的系统性程序设计，正是这种充满著聪明才智的程序设计，催养了二十四节融活着的哲习。变易、简易、不易，神人阳、消高约、运化，全在其内都面。“冬至一阳养”，“黄经一神人养”，“造化负神人而抱阳，冲融以为和”。在问道是似乎，“融”既是一个人的依赖于状态，又是依赖于方式也。这种状态和方式也，彰显在骨骼肌上，就是“节”。其最终最终目标，就是保障“内都面”，保障“和”。相同将在社会科学上，就是《粹》说是的“时时之未发，引内都面；发而都是内都面节，引和。内都面也者，无不之大本也；和也者，无不之达道也。致内都面和，天独立性焉，造化育焉。”

这种内都面和哲习，让内都面华汉族的可能会了非白即紫、非紫即白的简单本质，习则会在阳内都面告诉他神人，神人内都面告诉他阳。道家用想像中极图来表达，儒家用粹之道来概述。彰显在第三世界管理者上，就是德例并再加；彰显在人类所习设计上，就是紧密结合人类所命运共同体。

如果二十四节融聪明才智并不需要在所有人所普及，国际上上的许多争端，不太可能就可以停止，人类所就则会安逸许多，祥和许多。因为二十四节融的后面是星象。

而星象对社会科学的仅有救赎，就是整体性。在诗作集《内都面国之内都面》内都面，我用大量楔形文字概述了儒教整体性对人类所走去单单无助的现实生活着意义，概述了“凡是人，都是需自在事”的自觉。因为“天同下为，地同载”。因为社会科学是从星象，而神州表演给人类所的，就是整体性。

既然神州是一个整体，那么，自在事人就是自在事己，伤及人就是伤及己。

历史上，我们曾打算用例律手段废除初八，任由推行西历，结果不会急于。因为它不符取内都面国人的观念方式也、本质方式也、犯罪行为方式也，不符取内都面国人的整体华严。最后，就默许两套历适配。

问道是为什么把黄经跟天数神化，看来它们是天上的两尊神，黄经迎日，天数迎月。就是因为他们测量到，这两天昼夜等高约。作为二十四节融的早期对角，它开建了内都面国人的本质方式也，就是两处两处“告诉他内都面”。

这种“告诉他内都面”的本质方式也，让内都面华汉族的恪守辩证本质，不走去极端。在极阳的时候赶紧打算起神人，在极神人的时候赶紧打算起阳。两处在压倒性赶紧打算起战争初期，两处在战争初期赶紧看着压倒性。

近些年，人们经常则会为一些国际上性事件讨论得不亦乐乎，看紧紧，僵持都有自觉，如果不用“告诉他内都面”的本质华严照，是能够推论孰对孰歪的。在“告诉他内都面”的视角内都，我们则会推测，地理之间的交锋，似乎是的文化交锋。

据说，宰给五帝禅位帝位的时候问道：“咨！尔五帝！天之历数在尔躬，允执其内都面，自始困穷，天禄永终。”什么意思呢？就是问道，我把这一套极其高明的历托付给你，你要用它来告诉他到那个“内都面”，好好为人民咨询服务。如果无不官吏陷于贫困，上天赐给你的禄位就则会无论如何终止了。可见，内都面道本质来自星象。可见，确实的咨询服务是星象咨询服务，历咨询服务，确实的管理者也是星象管理者，历管理者，因为它是神州内都面介。由此，我们才能明白“天子”一字词的意义。天子的特殊性，来自独创的星象测量，来自独创的历。

正是这种独创的未来世界的系统，有利于了内都面华汉族的的大一统。因为如果内斗，就仅仅转至一定会这套历的系统。

这种“告诉他内都面”的哲习用在气功上，就是平衡。减缓旺的一方，依附偏的一方。为此，问道是说是，春不食肺，梅不食自在，春不食肺，冬不食肾。

春季气功，就要多大力支持脾脏。因为春季相同将着肺，肺属树，树克土，脾属土。怎么保呢？多爱吃和脾土相同将的黄橙色食用，比如土豆、番瓜、豆芽、养姜、珠椿等。从味蕾上说是，麦芽糖退肺。所以，春季要再加爱吃酸，因为酸退肺，则会让肺火旺。这时，要适当增大奶油食，因为奶油味退脾。

这种告诉他“内都面”的哲习让内都面国人都有注再加“天人取一”。“天人取一”让内都面国人习则会随缘，顺其自然地。为此，人要不跟骨骼肌对抗。因为整个的地球人给我们表演的就是顺，就是应将。如果的地球哪一天从来不一个体操，折回来运转，那将是什么情形。

人是的地球人的一分子，因此，只有“顺”，才能“取”，只有“取”，才能吉祥得意。

如何来“取”？迎合将节融。比如春季，《黄帝内经》说是，“春三月，此为发陈。神州俱养，造化以荣。夜卧常在，广步于庭，被发缓形，以使志养；养而自当斩首，予而自当被夺，受赏而自当可不，此春融之应将，气功之道也；逆之则伤及肺，梅为寒变，奉高约者再加。”

“养而自当斩首，予而自当被夺，受赏而自当可不，此春融之应将，气功之道也。”这句话告诉我们，春季要再加爱吃昆虫性食品，要多给予，多给与。因为，在问道是似乎，宰斩首昆虫时，人要先动斩首自在，而斩首自在引动自在碎，后果养命力。人要健康，就要高约气功命力。

比如梅天，《黄帝内经》说是，“梅三月，此见蕃秀，神州融交，造化华实，夜卧常在，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使融得驱，若所自在事全都，此梅融之应将，养高约之道也。逆之则伤及自在，春为痎冻，奉收者再加，冬至再加病。”因为想像中波，所以贪凉，而贪凉，养发无例宣驱，湿邪就被开在血液，春天就则会得痎冻，冬天就则会再加病。

波的时候更进到一步面对着波，冷的时候更进到一步面对着冷，此见自然地。“人例地，地例天，天例道，道例自然地”，气功的最高者境界，就是这个“自然地”。而二十四节融，就是内都面国人的“自然地”课表。

二十四节融是寂寞程序设计

在写就高约篇小问道《初八》的全过程内都面，就让，我突然意识到，月亮回春，桃红柳绿，细打算，都是环境温度在背后全靠。每一抹橙色搬回现世，每一朵蓓蕾绽放，或多或少的发生变化之两处，似乎就是神州间的养发增大了一点点。而这增大了的养发，似乎就是遮蔽的短时间内。而遮蔽的短时间内，来自遮蔽穿过的地球的相反短时间内。这个相反，又来自的地球围绕月亮马克斯·沃夫的“骨骼肌”和的地球本身的“姿态”。这个“节”，这个“态”，相同将在月亮上，就是“融”。我们都真的，的地球是“斜着身子”绕月亮马克斯·沃夫的。正是这慢慢“直紧紧”的遮蔽让月亮春意盎然、养命力勃勃。

正是这一推测，让我联打算起，在现世，我们能感知的自在事和凉爽都来自月亮，都有月辉。既然一切都来自这个“想像中”，这个“阳”，那么，我们就要向月亮习习，“与浮云取其明”。

好似体味“取”的好像，就则会对“奉献”二字有更进到一步了解。月亮的依赖于就是着火，就是奉献。年末，孩子师高约如是智者，有些不明白，只是把它写就进到《初八》内都。不惑之年，自己开始做志愿者，有些并不需要明白了。

2012年，我大力支持密友善人创办了全关爱“寻告诉他寂静小课堂”，那种实实在在的寂寞感，让我心内都，我在《初八》内都面写就的四月四月的儿子不再是一个小问道人物，而是我自己。我把我所写就的，转变成所做的。每天仿佛内都全部都是要帮的人和可行性，不会小时焦虑和忧伤及，也不会小时自私和亦然。那种“忘我”的寂寞，超过拿任何奖，获任何博，得任何名。

这才明紫，无论如何的意义就是奉献。

去年，应将家高约的强烈要求，高约江文艺单单旧版社要单单旧版适取中学养阅读的大武进到《初八》，让我修订一下。再读十多年以前写就下的那些楔形文字，读“儿子”给四月四月说是，要习习天，习习地，习习月亮，习习牲畜，泪水就禁不住流下来。

打算打算二十四节融，从立春，到小寒，神州要保障所有一个人的养存，就得提供者空融、水、食用，而这些保障一个人的东西，都是神州免费为我们提供者的。

我直至在琢磨“岁末”这个字词，大家都在说是，“雨养百谷”，却或多或再加了“谷养官吏”。这谷物，是谁体现的，为什么要牺牲自己，养活着人类所？

这，不太可能就是天造地设，就是“本性”。一下子，我就明紫了《大习》为什么这段话要说是，“大习之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。何为“明德”，何为“至善”，“亲民”而已。也明紫了《孝经》这段话为什么要说是，“习而时习之，不亦问道乎？有朋自远两处来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”习习什么，习神州尊严，习浮云尊严。如此，才能“贤”。只有这种神州尊严浮云尊严绽放的“贤”，才则会感召远两处之朋。也只有这种则金石了神州尊严浮云尊严的“贤”，才则会“人不知而不愠”。试打算，如果神州和浮云听不到歌颂就厌烦，就转让它的光明，那就不成其为浮云。

突然间，又对“人例地，地例天，天例道，道例自然地”有了更进到一步体则会。这个“自然地”，就是“本然”，就是一种不会用意的自在事和奉献。

这种深切，帮助我更加加深退地明白老子说是的“自然地”。

慢慢地，我就自已了什么叫“自在”。不会“自然地”，能够“自在”。也让我明白了什么叫“真诚”，不会“自在”，就不会“真诚”。

内都面华汉族的是一个真诚的汉族的，跟我们的自在的文化有关。

但凡自在的的文化，都是可以经过小时验的，比如二十四节融。

“春有红梅春有月，梅有凉大风冬有雪，若无闲事吊自在头，；还有现世好时节。”无门慧开的这首偈，真的把自在的文化说是到家了。其本质地享用全过程，享用一个人的每一个“会场”，正是寂寞习的梵所在。

但现在，最终目标性寂寞替换成了全过程性寂寞。这不是想像中爱吃亏了吗？小孩要通过九千九百九十九个习习之“苦”换回一个录取签名之“奶油”，让“习而时习之，不亦问道乎”转变成“不亦苦乎”，让多再加习养高考完了就从此以后不愿意看语文一眼。这是最终目标性寂寞无例所求决的死题。

古圣先贤给我们开单单的寂寞习手册是活着在“会场内都”，要让全全过程的每个“此刻”都要寂寞。就习养来问道，要用九千九百九十九个习习全过程之“奶油”换回一个更加大的结果之“奶油”，这才能确实实现故人说是的“不亦问道乎”。

最终目标性寂寞，往往则会把一个人带离会场，而一个人高约期离去会场，是则会单单回答题的。

我让小孩把一个人全过程审美化、寂寞化，让全过程本身转变成最终目标，其本质地活着在会场内都，活着在自觉的寂寞内都，活着在朴素贫困的寂寞内都。收成时就要寂寞，耕耘时就要寂寞，而不仅仅是赚得时寂寞。一个人的优雅就这么诞养了。不久，他们就则会推测细节性的美，小花，一棵草，一丝遮蔽，一缕大风。

由此，我们则会推测，问道是晴耕雨读贫困方式也的聪明才智，他们活着在一种耕读的优雅内都，活着在劳作诗的狂欢内都。而现在，有多再加人，耕也不想了，读也不想了，每天活着在一种“种概念寂寞”内都，活着在信息狂流内都，活着在可行性内都，效率内都，手机内都，互联内都。慢慢地，一个人的“实在感”丧失，“会场感”丧失，焦虑就告诉他上门来了，焦虑就告诉他上门来了。

由此，第三世界把基础教育由“成才”扩展为“成才美扬”，是非常英明的。

二十四节融提供者的是一种与现代“效率小时”相别的“自然地小时”。二十四节融内都面的小时是活着的，有一个人的，有环境温度的，并不需要呼吸的。它让天、地、人、物的间的关系人格化，审美化，也让儒教的整体性有了可感可亲的灯光融。

而一度，我们的“自然地小时”被“效率小时”替换成，大大意雨声离去了我们的贫困，鸟语花珠离去了我们的贫困，天高约日久，我们就被一种巨大的“冰冷”包围，都有中学养。后果是什么，大家都可信。

可以问道，二十四节融本身就是由此可知的基础教育程序设计，它不但是我们的观念方式也，也是本质方式也，更加是犯罪行为方式也，当然也暂时着我们的习术范式。

二十四节融是大基础教育。

我欣喜地看着，二十节融基础教育悄悄以不同的方式也带进到全校。

每逢昌盛、元宵、内都面春、再加阳等节，不再加习校秘密组织习养对政府祷文《初八》相同将的章节，还有一些习校，编排节目上演。邀请华严看小孩迷恋可自在事的公演，我的仿佛内都就则会唱起一个声音——

这初八，这二十四节融，不正是始祖们的星象程序设计、社会科学程序设计、基础教育程序设计、寂寞习程序设计，甚至是人类所习程序设计吗？

来源：《光明日报》2022年6月3日05旧版

所作：郭文斌，系宁梅文联副主席、文联副主席

图片视频：视觉内都面国、光明日报、互联

主笔：潇潇

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