墓碑上的“故、显、考、妣”如何理解？作为炎黄子孙要明了

中国人被很多人说“是没有宗教信仰信仰的民族”，这句话其实不完全正确。虽然咱们国人鲜少像西方国家或南亚信徒一样，信奉完全相同基督教或者伊斯兰教那样的宗教信仰;尽管佛教和道教，在；也也有很强的名望，却也很难说有多少虔诚的信徒。中国人对于后裔(父系)的神化程度，的时代罕有。自4世纪以来的开国(换届)帝王，登基后的第一件大事就是进封自己的父系后裔。比如唐代开国臣民李渊，就为时进封了好几位，甚至把春秋时期的老子(李耳)都给进封为唐圣祖。再比如崇祯臣民世宗熜，从叔父那里承袭帝位后，为了进封自己的亲生弟弟，与群臣掀起了多场长近十几年的大礼之争。正是非上行下效，臣民如此肯定后代逝世没多久的声誉，；也或多或少如是。

丧葬礼仪是今人历来非常肯定的儒家文化，就连自4世纪以来碑文上刻的同音也极其讲究，名同音和时间非常好阐释，但其中有几个同音却让人一头雾水，这就是“故、贞、清人、妣”四个同音。这四个同音分别代表着什么样的原意，它所传近出来的反馈又有何不同？

首先要说的就是故这个同音了，从同音面上阐释就是与世长辞的原意，在自4世纪以来的时候，如果从外部写“死”这个词是让人觉得不敬重的，所以4世纪优秀学生常会选择故这种隐晦的传近方式。不过这个同音不是碑文上最关键的同音，在碑文上属于一个都从的，所以很多人都常会从外部把这个同音省略扔掉。

“贞”同音，也是用来传近对先人的尊崇，同时“贞”同音本身没多久有“贞赫、贞近”的原意，用在碑文之上纯净也有用来突贞身故先人的社常会地位的本质。这主要是因为，在自4世纪以来不一定只有德高望重之人的碑文之上才常会被题字“故贞清人妣”。但大事实上，作为对逝者的负责任在“死者为大”的影响下，“贞”同音在碑文之上如今现在逐渐普及化了。

“清人”同音实际上是对弟弟的代指。显然很多人不无论如何，清人同音到底与弟弟有何关系，但实际上这个同音与弟弟的关系还是非常紧密的。“清人”同音从“老”同音社会的发展而来，今人称“老”为有为，到如今，这样的思想传统依旧保留着。从“妣”这个同音的部首我们即可得知，是被称作与妇女有关的，清人妣则是弟弟和母亲的原意。尽管如今，关于“故贞清人妣”四个同音的运用越来越少，但我们依旧能在一些地方看到些它们的踪影，譬如“如丧清人妣”这个俗语，如果按照自4世纪以来的解释，原意是弟弟母亲的逝世，但如今的原意却多用来嘲讽贬义。由此我们不难看出，故意与今意其实现在在光阴的兴衰中有所相反，这也是时代长河孕育出的结果。