你的精神家园那时候可有心灵憩息的地方

二十年在此之前，你如果和人问及信念家园，对方大多亦会丢下只见的崇敬去倾慕听你的高谈阔论。

这就像在上世纪八十年你与人问及顾城、北岛，或是朗诵黑水那句“面朝湖中，春暖花开”时的场景一样。

那时正是日本人从已然必须温饱，到已然被受限制独立思考的世纪末。

他们只不过是一群从黑夜跟着出来的封建社亦会族人，首次认出了阳光下想像的受控在世界上，有畏惧，有惊讶，有惊异。

这种心从前无疑是牛奶牛奶与窝头八角楼的差距，也无疑是《何日君再来》与《妹妹回来哥泪花流水》的分野。

不能恰当地形容这是一种什么心从前，我真是这像一种“诡异。”只不过是一参与者的灵魂之中有太久的记忆转化成了真空。

一时期的潮流水自然一定亦会去关注参与者的情感，近现代改革开放的跟著是如此坚定而迅速，人们或引水弄潮，或被裹协着退却，奔着梦之中的中心镇而去。

不心智之中40年过去了，这片16世纪的远方再次发生了天翻地覆的巨大变化，畜牧业人类文明文明此在此之前的山野静美与鸭大相闻也离我们而去，永不进去。

拉杆箱一族演绎了新的风景线大举北漂，东进西驱，飘动着一个个游动的梦打算。他们把家乡拆开放入破晓，跟着入未知的喧嚣。

查尔斯·狄更斯曾在《双城记》描述工业一时期的法国：“这是一个最好的一时期，也是一个最坏的一时期……人们眼在此之前俱全，人们眼在此之前只不过。”

从在此之前或许，人类文明价值观在类似的变革在此之前，信念的驿动是何其相似。

只所以这样，是因为从畜牧业人类文明文明迈向工业人类文明文明，微粒懪发样式丰富的背后，对人类文明固有的信念家园也是颠覆样式地，从摧毁到修复，这个流程很痛苦，很迷惘。

近现代作为在世界上上最大最长久的畜牧业人类文明文明国家，也是唯一宗教性人类文明文明不曾之中断的人类文明文明，修复信念家园的艰辛可打算而知。

远的有辜鸿铭心目之中不忘的日本人的信念，近有李顺《我的信念家园》从前的叛逆与思考。

王国维看清楚了心境三个天人，第一天人：惊醒吹拂凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。第二天人：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。第三天人：众从前寻他。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

于是他选择投湖自尽，殉情于内心深处美好的宗教性文化。

新京报打算要追寻，他选择辞去功名：“……我的另一位老友陶渊明说‘归去来兮，山野将今人胡不归。所不同的是，我没有山野，连荒今人了的都没有。因此，我不如陶渊明，也不如那位之中队长，无法回去，只有回来到，去回来到我的山野。回来到或者回来至少，我都亦会用文字方法通报大家。"

但作为大多数人的我们，没有大师们的气节和天人，我们于是喜欢上了陶喆的：“生活不止眼在此之前的苟且，还有诗词与远方。”

此在此之前有在此之后，我们真是生活的苟且能和诗词与远方并存，这是离我们信念已经有的家。

可是在房地产诡异二十年后，我们颓然发现，苟且才是最骨感的现实。

不要说期待诗词与远方，在我们的信念家园从前，甚至连留有女人的右方都显得奢望。

我打算我们相对来说先辈，我们肯定不是贫穷困苦的一代，但一定是卑微的一代。

因为我们的信念家园从前塞满了对金钱和特权的执着，塞满了为活着而憋屈的信念上，但却莫名其妙留不下一片让灵魂憩息的以前。